Православие и секас, или Простота хуже воровства

[anariel_r]

"...одна из статеек была про рясофорных иноков и инокинь и в качестве картинко для привлечения внимания молодая красавица принимающая постриг.
- Эх, как жаль - такая красивая и в монашки, - не удержался от наброса я.
- А мне бы наоборот было жаль ее мужику отдать! - парировала наша регент-инокиня.
- Церковь 146-м каноном Лаодикийского собора запрещает гнушение браком, - продолжал я.
- Большинство моих замужних подруг говорят, что это грязь и гадость, - поделилась личным опытом инокиня.
- Брак честен, ложе нескверно, - вспомнил удобную цитату из апостола я.
инокиня после долгой паузы:
- Если бы это не было грязью, то Господь бы пришел в этот мир обычным образом, а не через непорочное зачатие!"
Там еще много православного в комментах.
Сразу вспомнилась давным-давно читанная байка, как некий настоятель католического монастыря поставил условием приема в монастырь прохождение психоанализа. Что-то 20% процентов прошедших психоанализ сохраняли намерение удалиться от мира.
По существу же христианского отношения к сексу: людьми проще управлять, ограничив их витальные потребности. Ругает какая-нибудь РПЦ какую-нибудь секту за то, что там людям не дают спать и т.д., а чем она-то лучше, со своими постами и брезгливой гримаской "секс - такая гадость!"? 

Comments

[reynald.livejournal.com]

Смотри. С христианской точки зрения, для человека и брак и целибат грехом не являются. Никаких полумер тут нет и быть не может просто по определению. Шкала двоичная - либо грех, либо нет. И Брак грехом не является, а напротив является настолько крутым, великим и радостным таинством, что постоянно используется как метафора отношений Бога и церкви. О "Песне песен" я даже не буду говорить )
Отношение к браку как к греху (то самое гнушение) - один из характернейших маркеров многих аскетических ересей, наряду с обязательным отказом от употребления мяса.

При этом целибат представляется оптимальным выбором для человека посвященной жизни - священника или монашествующего. Почему - совершенно четко указано в том же самом послании, чуть дальше:
"Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею - незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу."

При этом апостол постоянно подчеркивает, что призвание к целибату - особый дар "каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе". И говоря "Но если не могут воз­держаться" он имеет в виду именно отсутствие этого дара. Никаких противоречий.

Определение "Для слабаков которые не могут воздерживаться" вообще лежит вне христианского мировоззрения. Это скорее к катарам. Монах в монастыре или целибатный священник не должен совершать "Героический подвиг воздержания". Его задача - радостно и самоотверженно служить Богу, причем у гармоничного целибатного человека сексуальность оказывается вплетена в это служение и опять же направлена именно к Богу. Если для целибатника "Жизнь - борьба с плотским влечением" - вероятно он ошибся с призванием(.

Что до возможностей по манипулированию - пр должном умении их можно изыскать в любом живом тексте. Послания - не заповеди и не проповеди. Это конкретные рекомендации апостола одной вполне конкретной общине по конкретным же вопросам. В данном фрагменте - апостол четко и однозначно утверждает, что "Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит" - как раз в качестве ответа на вопрос, не нужно ли всем христианам избегать брака (по примеру самого апостола Павла).

[anariel-rowen.livejournal.com]

"С христианской точки зрения, для человека и брак и целибат грехом не являются. Никаких полумер тут нет и быть не может просто по определению. Шкала двоичная - либо грех, либо нет. "
Это ты так говоришь. Я вижу в тексте не двоичную шкалу, например.

"И Брак грехом не является, а напротив является настолько крутым, великим и радостным таинством, что постоянно используется как метафора отношений Бога и церкви. О "Песне песен" я даже не буду говорить"
Опять проблемы разных мнений правой и левой руки. Т.е., противоречивых мнений и высказываний об одном и том же предмете.

"При этом апостол постоянно подчеркивает, что призвание к целибату - особый дар "каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе". И говоря "Но если не могут воз­держаться" он имеет в виду именно отсутствие этого дара. "
Это вопрос толкования, а не факт текста, я считаю.

"Что до возможностей по манипулированию - пр должном умении их можно изыскать в любом живом тексте. Послания - не заповеди и не проповеди. Это конкретные рекомендации апостола одной вполне конкретной общине по конкретным же вопросам. "
Безусловно. Безусловно, употребление текста не в той функции и не в том контексте, как задумал автор, не есть благо. Но это обычная общепринятая процедура - подбивать свое мнение цитатой из Писания, не сообразуясь с жанром и контекстом... Если от этой практики отказаться, о чем вообще останется говорить? :)

"Если для целибатника "Жизнь - борьба с плотским влечением" - вероятно он ошибся с призванием(."
Если монаху являются соблазняющие образа, у него борьба с плотским влечением или нет?